论“红戏”的价值

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本文提出的“红戏”概念,类似于现在大家都在唱的“红歌”,是特指在“文革”结束之前戏剧舞台上所表现的中国共产党领导劳苦大众争取民族独立和翻身解放的革命斗争故事与新政权建立之后在政治、经济等领域所发生的故事的剧目。由于“样板戏”是一个在一定时间内融入了特殊涵义的非常敏感的政治术语,且没有包括所有的同类性质的剧目,所以,不予采用。

论“红戏”的价值

自上世纪50年代初到70年代中期,以各种戏剧形式呈现在舞台上的“红戏”剧目有数百个之多,但是,能够在当时全国范围内发生影响,并能够在今日仍然被人们记住的剧目,也只有十来个。它们约是京剧《红灯记》《智取威虎山》《沙家浜》《海港》《奇袭白虎团》《龙江颂》《红色娘子军》《平原作战》《杜鹃山》,芭蕾舞剧《红色娘子军》《白毛女》和交响音乐《沙家浜》,等等。由于它们绝大多数是在“文革“即将发生和在”文革“中产生的,且都或多或少地受到了给中国人民带来巨大灾难的“四人帮”魁首江青的政治观、艺术观的影响,所以,“文革”结束之后的一段时间,它们被打入冷宫。上世纪80年代末,逐渐解禁,然而在教育部推动京剧进课堂,将13部“红戏”剧目的唱段规定为教学内容时,议论之声鹊起。由“红戏”而联想到“文革”苦难的人,严斥其倡导再演再唱的做法;而深受“红戏”熏陶已形成情结或者只从艺术性考量的人,则表示赞同。搜索百度网站,表示对“红戏”或爱或恨的长短不一的文章,有千篇之多。然而,评论者多是从感性、感情出发,很少从理性的、戏剧的、美学的角度,给予学术的评析。

朱恒夫永利国际最新网址 ,(上海大学中国戏曲发展研究中心主任、教授)

“文革”结束已经三十多年了,当年炫目的政治色彩已经被时间的风雨还原成了本色,特定时期的革命性思维正在被理性、科学的思维所替代,站在今日历史高度的人应该也有责任对30多年前影响到当时中国人心灵的文化艺术事象,进行客观冷静的既尊重历史又具有学术品性的分析,探索它们不仅红极一时还迤逦至今的原因,发掘它们能为今天文艺事业有所帮助的价值。笔者不揣浅陋,在此简论“红戏”价值。

本文提出的“红戏”概念,类似于现在大家都在唱的“红歌”,是特指在“文革”结束之前戏剧舞台上所表现的中国共产党领导劳苦大众争取民族独立和翻身解放的革命斗争故事与新政权建立之后在政治、经济等领域所发生的故事的剧目。由于“样板戏”是一个在一定时间内融入了特殊涵义的非常敏感的政治术语,且没有包括所有的同类性质的剧目,所以,不予采用。

永利国际最新网址 1特定时代背景揭示革命意义

自上世纪50年代初到70年代中期,以各种戏剧形式呈现在舞台上的“红戏”剧目有数百个之多,但是,能够在当时全国范围内发生影响,并能够在今日仍然被人们记住的剧目,也只有十来个。它们约是京剧《红灯记》《智取威虎山》《沙家浜》《海港》《奇袭白虎团》《龙江颂》《红色娘子军》《平原作战》《杜鹃山》,芭蕾舞剧《红色娘子军》《白毛女》和交响音乐《沙家浜》,等等。由于它们绝大多数是在“文革“即将发生和在”文革“中产生的,且都或多或少地受到了给中国人民带来巨大灾难的“四人帮”魁首江青的政治观、艺术观的影响,所以,“文革”结束之后的一段时间,它们被打入冷宫。上世纪80年代末,逐渐解禁,然而在教育部推动京剧进课堂,将13部“红戏”剧目的唱段规定为教学内容时,议论之声鹊起。由“红戏”而联想到“文革”苦难的人,严斥其倡导再演再唱的做法;而深受“红戏”熏陶已形成情结或者只从艺术性考量的人,则表示赞同。搜索百度网站,表示对“红戏”或爱或恨的长短不一的文章,有千篇之多。然而,评论者多是从感性、感情出发,很少从理性的、戏剧的、美学的角度,给予学术的评析。

从上世纪50年代末开始,利用包括文艺在内的各种舆论形式重新向人们宣传共产党领导人民推翻旧政权这场革命的合理性,以稳定人们对共产党的信心。于是,在此期间问世的反映新民主主义革命的“红戏”,每一部都含有这方面的内容

“文革”结束已经三十多年了,当年炫目的政治色彩已经被时间的风雨还原成了本色,特定时期的革命性思维正在被理性、科学的思维所替代,站在今日历史高度的人应该也有责任对30多年前影响到当时中国人心灵的文化艺术事象,进行客观冷静的既尊重历史又具有学术品性的分析,探索它们不仅红极一时还迤逦至今的原因,发掘它们能为今天文艺事业有所帮助的价值。笔者不揣浅陋,在此简论“红戏”价值。

1949年新中国成立的前几年,百业兴旺,政通人和,人们信心百倍,意气风发,从心底里认识到这一切都是由共产党领导的革命的胜利带来的。没有共产党,就没有新中国;没有共产党领导的革命,就不可能有眼前和未来的幸福生活。这几乎成了全民的共识,因此,没有必要再向广大人民群众宣传那场革命的意义。然而,从上世纪50年代末开始,形势发生了变化。人祸加剧天灾,使国家的发展偏离了正确健康的轨道,造成了人力、人的生命和物质财富的巨大损失。“文革”更是给国家带来了巨大的灾难。这样的状况无疑给台湾的国民党政权以及那些敌对国家提供了蛊惑人心的宣传资料,让国内极少数原本对共产党政权怀有仇恨的旧制度的维护者看到了变天的希望,也使得许多人尤其是从旧社会过来的知识精英对新的社会制度的正确性产生了怀疑。在这样的背景下,毛泽东产生了新政权的危机意识,一方面提出了“千万不要忘记阶级斗争”的口号,并以配套的措施防范和打击任何对新政权可能造成威胁的“敌人”;另一方面利用包括文艺在内的各种舆论形式重新向人们宣传共产党领导人民推翻旧政权这场革命的合理性,以稳定人们对共产党的信心。于是,在此期间问世的反映新民主主义革命的“红戏”,每一部都含有这方面的内容。

特定时代背景揭示革命意义

无论是歌剧版还是京剧版的《白毛女》,都向观众再现了旧社会穷苦百姓苦难的遭遇。恶霸豪绅黄世仁和爪牙穆仁智等人惨无人道,在除夕之夜逼迫白发苍苍的老农民杨白劳以唯一的依靠——独生女儿喜儿来抵偿高利贷,悲愤的杨白劳在绝望中喝盐卤自杀。被抢入黄家的喜儿又遭黄世仁奸污,只得逃入深山中藏身。由于少见阳光和吃不到盐,一个十七八岁的少女不但头发变白,还长出了一身的白毛!若不是共产党的救助,这一个女孩子就会被人们永远地当做“白毛仙姑”来对待,一辈子不能下山过正常人的生活。剧目形象地告知人们:万恶的旧社会把人变成“鬼”,共产党又把“鬼”还原成人。舞剧或京剧《红色娘子军》中的女主人公吴清华(或称吴琼花)何以会坚决地加入红军队伍,因为以南霸天为首的剥削阶级肆意地践踏人的尊严,把劳动人民当做牛马看待,吴清华若不遇到党代表洪常青,她即使逃出了南霸天之手,也会陷入另一个虎狼窝。是洪常青和娘子军的革命队伍让她看到了人生的希望,体验到了做人的幸福。几乎所有的“红戏”都有一两段类似于《红灯记》“痛说革命家史”的回忆性内容,其目的就在于表现这样一个事实:革命者的“革命”都是被剥削阶级逼迫出来的,不革命就是死路一条,再无第二条生路可言。

从上世纪50年代末开始,利用包括文艺在内的各种舆论形式重新向人们宣传共产党领导人民推翻旧政权这场革命的合理性,以稳定人们对共产党的信心。于是,在此期间问世的反映新民主主义革命的“红戏”,每一部都含有这方面的内容

今天,我们如果联系当时文艺决策者的动机,对“红戏”中揭示革命意义的内容就会不以为然,因为这种做法明显地是利用文艺为政治服务,将文艺绑在政治的战车上。然而,我们必须承认这样的事实:留存至现在的它们,客观上已经脱离了当时特定的时代背景,有了独立的艺术品格。一般人尤其是没有经历过那一段历史的青年观众,不会因其内容在某个时期的政治涵义影响他们的审美接受时,这一内容会在故事逻辑与历史认识上产生积极的作用。它会让观众们理解革命者为什么会那样义无反顾地投身革命?为什么会对阶级敌人、民族敌人充满着切齿的仇恨?为什么革命的立场像磐石般的坚定,又是那样的不怕牺牲?更重要的是能够让出生于上世纪70年代之后的观众们认识到中国共产党领导人民进行的那场历时28年的艰苦卓绝的斗争,不是可有可无的,更不是因为少数人的权力欲望而造成的。它是一条必由之路。现在有许多年轻人无法理解李玉和、洪常青、江姐等革命先驱在敌人酷刑之下坚强不屈的精神和杨子荣、严伟才等革命英雄不怕牺牲的品格,倒相信那些“共产党的暴力革命代价太大,没有必要,应该以改良来替代革命”之类的谬论,就是由于现在的艺术作品中很少有像“红戏”那样深刻地揭示革命意义的内容,以致青年人对旧中国的政治形势与底层民众的生存状态知之甚少而造成的。

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永利国际最新网址 3继承传统功能塑造高尚品质

1949年新中国成立的前几年,百业兴旺,政通人和,人们信心百倍,意气风发,从心底里认识到这一切都是由共产党领导的革命的胜利带来的。没有共产党,就没有新中国;没有共产党领导的革命,就不可能有眼前和未来的幸福生活。这几乎成了全民的共识,因此,没有必要再向广大人民群众宣传那场革命的意义。然而,从上世纪50年代末开始,形势发生了变化。人祸加剧天灾,使国家的发展偏离了正确健康的轨道,造成了人力、人的生命和物质财富的巨大损失。“文革”更是给国家带来了巨大的灾难。这样的状况无疑给台湾的国民党政权以及那些敌对国家提供了蛊惑人心的宣传资料,让国内极少数原本对共产党政权怀有仇恨的旧制度的维护者看到了变天的希望,也使得许多人尤其是从旧社会过来的知识精英对新的社会制度的正确性产生了怀疑。在这样的背景下,毛泽东产生了新政权的危机意识,一方面提出了“千万不要忘记阶级斗争”的口号,并以配套的措施防范和打击任何对新政权可能造成威胁的“敌人”;另一方面利用包括文艺在内的各种舆论形式重新向人们宣传共产党领导人民推翻旧政权这场革命的合理性,以稳定人们对共产党的信心。于是,在此期间问世的反映新民主主义革命的“红戏”,每一部都含有这方面的内容。

“红戏”继承并强化了传统戏曲的社会功能,它将每一个剧目都当做对人们进行品质教育的生动教材,让英雄人物的形象矗立在人们的面前,成为人们学习的榜样

无论是歌剧版还是京剧版的《白毛女》,都向观众再现了旧社会穷苦百姓苦难的遭遇。恶霸豪绅黄世仁和爪牙穆仁智等人惨无人道,在除夕之夜逼迫白发苍苍的老农民杨白劳以唯一的依靠——独生女儿喜儿来抵偿高利贷,悲愤的杨白劳在绝望中喝盐卤自杀。被抢入黄家的喜儿又遭黄世仁奸污,只得逃入深山中藏身。由于少见阳光和吃不到盐,一个十七八岁的少女不但头发变白,还长出了一身的白毛!若不是共产党的救助,这一个女孩子就会被人们永远地当做“白毛仙姑”来对待,一辈子不能下山过正常人的生活。剧目形象地告知人们:万恶的旧社会把人变成“鬼”,共产党又把“鬼”还原成人。舞剧或京剧《红色娘子军》中的女主人公吴清华(或称吴琼花)何以会坚决地加入红军队伍,因为以南霸天为首的剥削阶级肆意地践踏人的尊严,把劳动人民当做牛马看待,吴清华若不遇到党代表洪常青,她即使逃出了南霸天之手,也会陷入另一个虎狼窝。是洪常青和娘子军的革命队伍让她看到了人生的希望,体验到了做人的幸福。几乎所有的“红戏”都有一两段类似于《红灯记》“痛说革命家史”的回忆性内容,其目的就在于表现这样一个事实:革命者的“革命”都是被剥削阶级逼迫出来的,不革命就是死路一条,再无第二条生路可言。

《智取威虎山》中的杨子荣明明知道只身到匪巢中有着九死一生的危险,但是他毫不畏惧,因为他明白,只有自己不怕牺牲,才能以最小的代价和最快的速度剿灭座山雕等顽匪,使老百姓少受苦难和让战友们少些牺牲。《红色娘子军》中,南霸天勾结国民党军队进犯根据地,党代表洪常青为了掩护战友撤退,和敌人作顽强的拼搏,最后因重伤被俘,英勇就义。他作为一名指挥员,有权力下令让别人掩护他撤退,可他决不会这样做,因为在他的心里,把危险和牺牲留给自己,把生存的希望留给战友,是天经地义的事情,是一个共产党员的本分。南霸天用功名利禄引诱他投降,他毫不犹豫地断然拒绝,表现了一个革命者的崇高气节。《龙江颂》中的江水英,自己所在的乡村庄稼长势良好、丰收在望,然而后山的九万亩稻田却遭受了百年不遇的大旱,需要淹没龙江村的良田,方可引水抗旱。江水英没有只站在小集体的立场上考虑问题,而是从大局、从他人的利益出发,说服大家,让大水通过本村的庄稼地,去浇灌别村干裂的土地。可以说,没有一部“红戏”中的正面人物没有高尚的品质,没有一个正面人物的高尚品质不深深地打动观众。

今天,我们如果联系当时文艺决策者的动机,对“红戏”中揭示革命意义的内容就会不以为然,因为这种做法明显地是利用文艺为政治服务,将文艺绑在政治的战车上。然而,我们必须承认这样的事实:留存至现在的它们,客观上已经脱离了当时特定的时代背景,有了独立的艺术品格。一般人尤其是没有经历过那一段历史的青年观众,不会因其内容在某个时期的政治涵义影响他们的审美接受时,这一内容会在故事逻辑与历史认识上产生积极的作用。它会让观众们理解革命者为什么会那样义无反顾地投身革命?为什么会对阶级敌人、民族敌人充满着切齿的仇恨?为什么革命的立场像磐石般的坚定,又是那样的不怕牺牲?更重要的是能够让出生于上世纪70年代之后的观众们认识到中国共产党领导人民进行的那场历时28年的艰苦卓绝的斗争,不是可有可无的,更不是因为少数人的权力欲望而造成的。它是一条必由之路。现在有许多年轻人无法理解李玉和、洪常青、江姐等革命先驱在敌人酷刑之下坚强不屈的精神和杨子荣、严伟才等革命英雄不怕牺牲的品格,倒相信那些“共产党的暴力革命代价太大,没有必要,应该以改良来替代革命”之类的谬论,就是由于现在的艺术作品中很少有像“红戏”那样深刻地揭示革命意义的内容,以致青年人对旧中国的政治形势与底层民众的生存状态知之甚少而造成的。

这里涉及到传统戏曲理论中一个重要的命题,即戏曲的教化功能。自戏曲诞生的那一天起,它就被赋予了教育民众的责任。千百年来,人们通过岳飞等民族英雄的形象,懂得了这样的道理:作为一个炎黄子孙,在民族遭受外侮的时候,决不能做秦桧那样的汉奸卖国贼,而要像岳飞那样誓死保卫自己的祖国;通过包公的形象,知道公正执法,铁面无私,才是百姓拥护、青史留名的官员,而不能做严嵩那样的草菅人命、贪墨徇私的赃官;通过赵五娘的形象,养成自己孝敬老人、克己奉亲的良好品质;受梁山好汉等众英雄形象的影响,会以抑强扶弱、除暴安民的做人标准来要求自己。当然,在封建社会,统治者也常常利用戏曲来驯化民众,以培养对他们愚忠的奴才。然而,总的来说,积极的意义大大地超过消极的作用,我们民族的优秀伦理道德能够得以一代代地传承下来,戏曲真可谓功不可没。从这个意义上说,“红戏”继承并强化了传统戏曲的社会功能,它将每一个剧目都当做对人们进行品质教育的生动教材,让英雄人物的形象矗立在人们的面前,成为人们学习的榜样。今日的许多戏曲剧目则完全背离了其素有的教化功能,它们大都以开掘人性为能事,在“好人”身上展示出其性格与品质上的缺陷,在坏人身上则表现出他人性的闪光点,于是,剧目中没有了严格意义上的好人,也没有了严格意义上的坏人。这样的人物形象,自然对观众没有榜样的意义。丧失了教化功能的作品,也就没有了感动人心的艺术力量,对于观众而言,充其量也只能起到对复杂人性的认识作用。

继承传统功能塑造高尚品质

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“红戏”继承并强化了传统戏曲的社会功能,它将每一个剧目都当做对人们进行品质教育的生动教材,让英雄人物的形象矗立在人们的面前,成为人们学习的榜样

站在百姓立场反映人民心声

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