【奥门永利网站】佛教史上与淮安有缘的高僧,婆罗树碑记

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李邕书法个性非常明显,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉,李邕提倡创新,继承和发扬古代书艺。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以后,李邕改变用行书书法写碑。李邕曾说:“似我者欲俗,学我者死。”苏东坡,米元章都吸取了李邕书法的一些特点,元代的赵孟頫极力追求李邕书法笔意,从中学到了“风度闲雅”的书法境界。

南朝时,淮阴县城南长出了一棵奇树,人皆不识。到贞观年间,树冠已荫翳十亩,下可坐千人。于是在树旁临淮河码头建了一座太宁寺。不久,赴印度求法的僧人义净(中国四大译经家之一)从海上归国,沿运河北上,路过淮阴,一见此树,虔诚膜拜,“信宿因依,斋戒瞻叹”。原来这就是被佛教信众尊为“圣树”的娑罗树。义净在树下打坐三日两夜,终于参悟佛教真谛,于是,在太宁寺中演经说法,大办七日道场后赴长安(武则天在京城特建小雁塔,作为义净译经之所)。

开元十一年,地方官邀请海州刺史李邕(大书法家,曾任北海太守)来淮,撰书了著名的《娑罗树碑记》:“娑罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密幄足以缀飞飙,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。然深识者,虽徘徊仰止而莫识冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应……”此后,娑罗树就成为楚州重要景观,沿运河南来北往的官商行旅,无不上岸,到树下敬一炷香,祈求旅途平安。爱好书法的文人墨客更是徘徊树下,摩娑碑前不忍离去。直到北宋,梅尧臣还见过古树与碑。《容斋妙笔》载圣俞诗:“娑罗古树常占岁,在昔曾看北海碑”。靖康后,树与碑均毁于战火。明隆庆六年,吴承恩拿出家藏《娑罗树碑》拓本,淮安知府陈文烛重刻于碑,在府署园中建宝翰堂,嵌于壁。今淮安府衙复建的宝翰堂已据拓本补壁。

——摘自《佛教史上与淮安有缘的高僧》

一、李邕【婆罗树碑记】书法作品欣赏:

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《婆罗树碑记》高一尺三寸,百三十八行,行八字,行书书法,为李邕代表书法作品,存于淮安府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由淮安知府陈文烛依据小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十一年,海州刺史李邕书,今在府署宾馆内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于淮安(今江苏淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明淮安守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

高僧义净

   
《娑罗树碑记》为李邕代表书法作品之一。唐代淮阴县有娑罗树,不知何时何人所植。因其与唐代著名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十一年,楚州及淮阴县官史、佛寺高僧大德和乡绅建碑记其圣迹。时李邕任海州刺史,遂请其撰文并书。

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高僧义净

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】1

义净
(635~713)唐代译经僧。俗姓张,字文明。年十五即仰慕法显、玄奘之西游,二十岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由广州,取道海路至印度,往那烂陀寺勤学十年,后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国。返国时,携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。武后亲至上东门外迎接,敕住佛授记寺。

   
李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世作品有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜甫诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

其后参与华严经之新译,与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年(699)迄景云二年(711),历时十二年,译出五十六部,共二三〇卷,其中以律部典籍居多,今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手,与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。著有《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷,并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等,系了解当时印度之重要资料。

   
当时李邕《晴热帖》衣冠以及很多寺观常以金银财帛作酬谢,请他撰文书写碑颂。他一生共为人写了八百篇,得到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,爱惜英才之人,常用这些家资来拯救孤苦,周济他人。其撰文书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据明代杨慎的《丹铅录》考证,这三人很可能也是李邕的化名。他的传世作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人重视。

唐玄宗先天(713年)二年正月入寂,世寿七十九。建塔于洛阳龙门。

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李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】2

娑罗树

   
李邕的书法艺术,在当时与后世获得了很高的评价,在书法上提倡创新,继承和发扬古代书艺。“书如其人”,李邕的书法在一定程度上可以说是他的人格的写照。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家楷书及行书笔意,变法图新,形成了他自己鲜明的风格特征。李邕书法对后世产生了巨大的影响,2008年7月,浙江省教育厅在小学高年级和初中的写字课本就采用李邕的书法字体,作为浙江省义务教育教科书《写字》课本。

娑罗树和菩提树同称佛教的两大“圣树”,据传释迦摩尼得道于菩提树下,涅槃于娑罗树下。菩提树象征着向善而得道,娑罗树象征着守信而圆满。

   
魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以后,李邕改变用行书写碑。李邕书法的个性非常明显,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉,他提倡创新,继承和发扬古代书艺。曾说:“似我者欲俗,学我者死。”苏东坡,米元章都吸取了他的一些特点,元代的赵孟頫极力追求他的笔意,从中学到了“风度闲雅”的书法境界。

宋代文人洪迈(传见《宋史》卷三七三及《洪文敏公年谱》)所著《容斋四笔》有篇文章《娑罗树》,详细介绍了淮阴娑罗树的故事。

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世俗多指言月中桂为娑罗树,不知所起。案酉阳杂俎云:“巴陵有寺,僧房床下,忽生一木,随伐而长,外国僧见曰,此娑罗也。元嘉中,出一花如莲。唐天宝初,安西进娑罗枝,状言:‘臣所管四镇拔汗郍国,有娑罗树,特为奇绝,不比凡草,不止恶禽,近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作娑罗树碑云:“非中夏物土所宜有者,婆娑十亩,蔚映千人。恶禽翔而不集,好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植,博物者虽沈吟称引而莫辨嘉名。随所方面,颇证灵应,东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成。尝有三藏义净,还自西域,斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言,恶禽不集,正与上说同。又有松质一书答邕云:“此土玉像,爰及石龟,一离淮阴,百有余载,前后抗表,尚不能称,赖公威德备闻,所以还归故里,谨遣僧三人,父老七人,赍状拜谢。”宣和中,向子諲过淮阴,见此树,今有二本,方广丈余,盖非故物。蒋颖叔云:“玉像石龟,不知今安在?”然则娑罗之异,世间无别种也。吴兴芮烨国器有从沈文伯乞娑罗树碑古风一首云:“楚州淮阴娑罗树,霜露荣悴今何如?能令草木死不朽,当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓,尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有定力院七叶木诗云:“伊洛多佳木,娑罗旧得名。常于佛家见,宜在月宫生。扣砌阴铺静,虚堂子落声。”亦此树耳,所谓七叶者未详。

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】3

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李邕的书法从二王入手,能入乎内而出乎其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体格。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,行草之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复摆脱旧习,笔力一新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:   
观厥好德存树[2],爱人及乌,有情不忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻坚固之神造者也。

娑罗树碑记

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或季春肇发,或仲夏萌生,早先丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

义净圆寂后十年,即开元十一年(723年),楚州及淮阴县官史、佛寺高僧大德和乡绅建碑记其圣迹。时李邕任海州刺史,遂请其撰文并书。

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李邕(678
一747),唐书法家、文学家。字泰和,扬州江都人,初为谏官,历任郡守。曾为北海太守,人称“李北海”。工文、善书,尤擅以行楷写碑,取法二王而有所创造,笔力沉雄,自成面目,对后世影响较大。有《李北海集》。其存世碑刻有《麓山寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】4

《碑记》全文如下:

  证圣载[23],有三藏[24]还自西域,逮兹中休[26]信宿[27],因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成[28]之际;究其末也,摧藏薪尽[29]之余。或森列四方,或合并二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与释迦荫首,今为群生立缘[30]。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分身半枯,即是心有合相。后茂还齐,宜其表正[31]。圣神灵贶[32],品汇以变,见一摄而称赞十方者也[33]。

观厥好德存树,爱人及乌,有情不忘,虽小可作。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广,此触类者也。矧乃通感灵变
,玄符圣迹,根柢净土,硕茂佛时。烛金山之景彰
,联玉豪之殊相。至若泥日法会,荼毗应身,妙有双树之间
,光覆僧祗之众,安可混曜散木,比列清林,议上茅之挺生,喻坚固之神造者也。

婆罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飙
,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则白藏泰而秋有成。惟南匪也,自北常尔。或季春肇发,或仲夏萌生,早先丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同。无今昔可殊,非物理所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树。

证圣载,有三藏还自西域,逮兹中休信宿,因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成之际;究其末也,摧藏薪尽之余。或森列四方,或合并二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与释迦荫首,今为群生立缘。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分身半枯,即是心有合相。后茂还齐,宜其表正。圣神灵贶,品汇以变,见一摄而称赞十方者也。

淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟。胜引飞辔,商旅接舻。每至同云冒山,终风振壑,宦子惕息,槁工疚怀。鱼贯迤其万艘,雾集坌于曾渚,莫不膜拜围绕,焚香护持。复悔多尤,回祈景福。于是风水相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈。浮山山屋起而疏山献,庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭,夸父侧杖策,罔可喻其神速,易云状其豁快者哉!

州牧宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国,播清政以主郡,仪古式以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生,明略以营道,上交不谄,下交不黩。司马宗子名景虚,受贤交干,用柔克退,遂中律,先后自公,且观麟定之诗,未弘骥子之任。邑宰清河张公名松质,藐自雉节,忽乎博闻,始于能赋而彰,中于成器而立,牧人通急,徇物合权,威肃慑于神明,慈惠安其父母,岂伊政理,自有才名。莫不净虑一乘,追攀八树。叹徒植而多感,惟化生而永怀。大启上缘,率心檀施
。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那昙一等,皆妙觉圆常、释门上首,痛金棺而既往,骇坚林而在兹。乡望司徒玄简、戴玄景、王玄珪
、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师,深人真际,勤行进力,护供壮严。扬州东大云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,
戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求,既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮,婆罗是。钦厥道成兮,八相克尊。感乎示迹兮,一归可门。与佛合缘兮,荣落同时。歘尔化生兮,感变惟思。休徵咎徵兮,伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷惊疑。上人西还兮,觏止增悲。发皇灵应兮,坚固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信兮,顶礼护持。优昙千年兮,易足议之?

  淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿[34]。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟[35]。胜引飞辔[36],商旅接舻。每至同云[37]冒山,终风[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚怀[40]。鱼贯迤其万艘,雾集坌[41]于曾渚,莫不膜拜[42]围绕,焚香护持。复悔多尤[43],迴祈景福[44]。于是风水相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈[45]。浮山[46]山屋起而疏山献,庆云[47]乱飞而比峰。虽电影施鞭,夸父[48]侧杖策,罔[49]可喻其神速,易云[50]状其豁快者哉!

《娑罗树碑记》为李邕代表作之一。

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罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明淮安守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】5

  州牧[51]宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国[52],播清政以主郡,仪古式[53]以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风[54]窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以营道[56],上交不谄,下交不黩。司马[57]宗子名景虚,受贤交干[58],用柔克退,遂中律[59],先后自公,且观麟定之诗[60],未弘骥子[61]之任。邑宰清河[62]张公名松质,藐自雉节[63],忽乎博闻,始于能赋而彰[64],中于成器而立[65],牧人通急,徇物合权[66],威肃慑于神明,慈惠安其父母,岂伊[67]政理,自有才名。莫不净虑一乘[68],追攀八树[69]。叹徒植而多感,惟化生[70]而永怀。大启上缘,率心檀施[71]。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那[72]
昙一等,皆妙觉圆常、释门上首[73],痛金棺而既往,骇坚林而在兹[74]。乡望[75]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师[76],深人真际,勤行进力,护供壮严[78]。扬州东大云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求[79],既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

张耒与太宁寺

  政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮[80],婆罗是[81]。钦厥道成兮[82],八相克尊[83]。感乎示迹兮,一归可门[84]。与佛合缘兮,荣落[85]同时。歘[86]尔化生兮,感变惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷[89]惊疑。上人西还兮[90],觏[91]止增悲。发皇[92]灵应兮,坚固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信[93]兮,顶礼护持。优昙[94]千年兮,易足议之?

拉拉藤阅读文章,常会关注细节,自然也不会放过每个细节。读到关于高僧义净的这段内容,发现这句话“在树旁临淮河码头建了一座太宁寺”。经检索,网络中有人常会引用宋代诗人张耒的半句诗“温炉煮夜茶”,多称其诗名为《寓太宁寺》。

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翻阅张耒两千多首诗作,并无《寓太宁寺》,相关诗句出自于《他乡》,全诗如下:

李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】6

春寒客古寺,草草过莺花。

小榼供朝酒,温炉煮夜茶。

柏庭鸣晓吹,楼角丽朝霞。

莫叹萍蓬迹,心安即是家。

三、李邕【婆罗树碑记】注释:[1]娑罗树:相传释迩牟尼即生于婆罗树下,亦顿悟(成道]于婆罗树下,故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各地均产的桫椤,因桫椤亦称树蕨,属蕨类植物,与“婆娑十亩,映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树,此说是。[2]观厥:看其。好德存树:《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后人思其德,故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。[3]虽小可作:虽是小事,可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。[4]比:比拟、比照,此句意为:比照事项,推而广之。[5]矧:况。通感,又称感通。语出《易·系辞上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。旧时以为诚心能与鬼神或外物互相感应。灵变即灵异。[6]玄:玄妙。符:符应。[7]根柢净土:意为植根净土。指娑罗树植根于佛门净土。[8]硕茂佛时:佛时,佛家关于时间的概念。此句是说娑罗树硕茂于佛时之中。[9]烛:照耀。景即影。彰:明显,显著。[10]玉豪:佛教语,指佛光。殊相:特异的状貌[
11]泥日法会:连日举行的法会。[
12]荼毗:巴利文的音译,一译闍毗,意译“焚烧”、“烧身’,。佛教僧人死后,将尸体火葬,叫做荼毗。[13]
相传义净在公元713
年圆寂后,其形象曾出现于两株娑罗树间。[14]散木:不成材的树木。[15]此句说:娑罗树上寄生着秀挺的章木,有什么可议论的呢?这不过是明示神造之坚固罢了。[16]中夏:即中国。[17]密幄,枝叶茂密如伞幄。缀通掇,停止。飞飆:暴风。[18]却:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,冥神之植也。[20]东瘁、西茂二句,皆言娑罗树之灵应。[21]差池:参差不齐。奄忽:急遽貌。[22]此二句意为:此诸多灵异,巫筮者占卜以为是“鬼谋”,街谈巷议的普通人则为其所惑,均称为神树。[23]证圣:武则天年号,只有一年,为公元695年。[24]三藏:佛教经典的总称。共分为(1)素怛缆藏(经];(2)毗奈耶藏(戒律];
(3)阿毗达磨藏(论或注释]。共为三类,故名。对通晓三藏的僧人称三藏法师,或简称三藏。[25]
义净(635
一713):唐高僧、旅行家、翻译家。俗姓张,齐州(今山东历城]人,于唐高宗咸亨二年(公元671
年]由海道往印度求法。经二十五年,历三十余国,得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后,一度参加买叉难陀译场,继在东、西二都(洛阳、长安]主持译事,共译成经、律五十六部,二百三十卷。[26]逮:及,到。兹:此,指淮阴县娑罗树下。中休:中间休息。[27]信宿:连续住两个夜晚。[28]荣灼道成:指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道,故娑罗树下为义净道场。[29]摧藏薪尽:指义净在回归途中所受磨难。[30]此句说:过去,娑罗树曾为释迦牟尼遮荫,现在为众生建立缘分。[31]表正:正通征。表正即揭示,阐明。[32]灵贶(kuang]:灵应赐与。[33]摄:引、牵。十方:佛教称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位为“十方”。[34]江海通津:《尚书·禹贡》
“沿于江海,达于淮泗,淮海惟扬州”。扬州贡道系以古淮、泗水交汇处之泗口为转轴,而泗口在淮阴县境,故云“江海通津”。又,隋大运河开凿后,为闽、吴、越、巴蜀人士进京,及物资北运的孔道,故云“弥越走蜀,会闽驿吴”。弥:尽于。[35]枚乘:淮阴县人,其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王:指汉大军事家韩信垓下之战后,被封为楚王。信亦淮阴县人。[36]胜引飞辔:胜:盛大,佳妙;引,牵引,指驾马;辔:辔头,指马的络头。[
37]同云,亦作“彤云”
,下雪前均匀遍布的阴云。[38]终风:《诗·邶风》篇名。终风,狂风终日之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐惧貌。[40]槁工:槁疑为篙,撑船的人。疚怀:心中负疚。[41]坌(ben]:并,一起。[42]膜拜:举手加额,长跪而拜,为表示极端恭敬功畏服的行礼,也专指礼拜神佛。[43]多尤:多过失。[44]景福:大福。《诗·小雅·小明》:“介尔景福”。[45]方舳:并舵。骏迈:快速行进。[46]浮山:在今安徽嘉山县境淮河岸边,为淮河峡口之一。[47]庆云:一种祥瑞的彩云。[48]夸父:神话人物。他立志追赶太阳,赶到太阳入口处,终于渴死,他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·海外北经》及《山海经·大荒北经》。[49]罔:无。[50]曷云:何言。[51]州牧:此指楚州刺史。[52]在忠形国:形,表现。大忠表现在对国家的赤诚。[53]古式:古老的法式。[54]别驾:州刺史的佐吏,总理众务,职权甚重。扶风,县名,在陕西。[55]利用以厚生:善于运用以充裕民生。[56]明略以营道:明于谋略而围绕大道理。[57]司马:州刺史的佐官,负贵军事。[58]
受贤交干:纳受贤士,结交干才。[59]中律:符合规范、戒律。[60]
麟定之诗:《诗经·周南》有“麟之趾”篇,言周文王子孙宗族皆化于善,无犯非礼。后因以麟趾为颂扬宗室子弟之词。诗云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]骥子:比喻英俊的人才。《北史·袭延俊传》:延俊从父兄宣明二子景鸾、景鸿,并有逸才,河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。[62]邑宰:指淮阴县令。清河:县名,在今河北有。[63]雉节:雉,城堞;节,符节。雉节:引申为邑宰之位。[64]此句赞张松质善于斌诗作文。[65]《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到而立之年,已成大器。[66]牧人:统治老百挂。徇物:曲从、偏私人物或事物。[67]岂伊:岂只此(政理]。[68]净虑:佛教特指情欲的洗除净尽。乘:佛教称解释教义的等级为乘,如小乘、大乘、上乘。乘有运载的意思。[69]八树:《山海经·海内南经》:“桂林八树,在番隅东”。八树成林,形容其大。[70]化生:感化众生。[71]率:循。檀施:施舍财物给寺院或僧侣。[
72]维那:寺院中管理总务的知事僧,位次于上座。都维那,粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”:
“壹既博通内外,又律行清严,故四远僧尼,咸依附咨禀,时人号曰九州都维那。”[73]妙觉圆常:敏慈善觉,毫无缺漏。上首:佛语,称一座大众中的主位。或为一人,或为多人。[74]此二句的意思是:义净已经圆寂,其舍利已盛人金棺,令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在这里。[75]乡望:本乡本邑有德行有声望的人。[76]夙悟:早就认识、知悟(义净法师]。[77]真际:指不生不灭的宇宙本体,犹言真如、真谛。[78]庄严:佛家指装饰美盛,引申为端正尊严。[79]蒙求:蒙学课本,此指为笃信佛教的人进行启蒙教育。[80]宝乘:珍贵的佛乘。[81]敦:厚。[82]钦厥道成;钦服其顿悟得道。[83]八相:佛教有六相、八相、三十二相之说。克薄:胜任尊严者。[84]可门:即何门。何,可,古通假。[85]荣落:荣枯。[86]歘(许勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:思念、思悟。[88]休徵咎徵:休徵,吉庆的征兆;咎徵,灾祸的征兆。[89]绵旷:久远。[90]上人西还:高僧圆寂。[
91]觏(gou]:遇见。[92]发皇:显豁、开朗。枚乘《七发》:“分决狐疑,发皇耳目。”[
93]
正信:征信。[94]优昙:梵语,无花果树的一种,又作优昙钵、优昙钵罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

诗人张耒,原籍亳州谯县(今安徽亳州),后迁居楚州(今淮安市淮安区)。拉拉藤此前一直想写点张耒的内容,当然绝不会怀疑诗人曾来过太宁寺,并在那住上一晚。

四、李邕生平简介:

《他乡》所写的“古寺”是不是“太宁寺”,《他乡》又如何变成了《寓太宁寺》,不知缘起,也无从查起了。

   
李邕(678-747),即李北海,唐代书法家。字泰和,汉族,广陵江都(今江苏省扬州市)人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职,人称“李北海”。

拉拉藤更喜欢的是诗作最后半句话:心安即是家。

   
李邕的书法艺术,在当时与后世获得了很高的评价,他的为人和才情更为世人所敬重。他的父亲李善是一位正直博学的人,为官遭贬,后专心学术,所注萧统(文选》六十卷,至今被视为《文选》最主要的注本之一。

   
李邕天资聪慧,幼承家学,少年时以擅长辞章而闻名。但他在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬谪。晚年在北海太守任上,遭人暗算,被宰相李林甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

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李邕书法作品欣赏【婆罗树碑记】7

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