草法娴熟文意深邃的传世草书,王守仁文言文原文注释翻译

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王阳明《象祠记》书法以草书书写,草法娴熟,笔力奔放昂扬,使转顿挫皆极有法度,字形变化多端,线条遒劲多姿,是王阳明传世草书书法中的精品,王阳明书写本幅时只三十七岁。“象”是氏族首领舜同父异母的弟弟。舜幼年丧母,后母和她的儿子象对舜百般虐待。但舜当上首领后不计前嫌,将象感化。之后,象做了很多有益于百姓的事,象死后民怀之,遂建祠尊奉。
这一故事,被明代王阳明写成《象祠记》,王阳明以象祠之肇之渊源,抒发了一通风俗教化的道理。王阳明此文,文笔优美,文意深邃,收录于历代散文选本《古文观止》里。

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作品简介《象祠记》为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠,为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说,象在其母怂恿下,曾多次谋害舜,皆未得逞。其后,象被舜所感化。舜即位后,封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念中,象是一个被否定的人物,唐代时,道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过,王守仁认为“天下无不可化之人”,象之所以最后受到感化,正说明舜的伟大,从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

贵州省黔西县象祠

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一、王阳明《象祠记》书法言辞赏析

作品原文

1、王阳明《象祠记》作品介绍王阳明《象祠记》卷,纸本,草书,30.9×700cm,正德三年(1508)。台北故宫博物院藏。王阳明书写本幅时只三十七岁,以草书书写,草法娴熟,笔力奔放昂扬,使转顿挫皆极有法度,字形变化多端,线条遒劲多姿,是王阳明传世草书书法作品精品。


象祠是祀奉象的寺庙。象祠,位于今天的贵州省黔西县素朴镇灵博村的灵博山山顶。象,传说是舜的同父异母兄弟,初时不仁,多次设计害舜欲夺其位,舜不予计较,常以德感化。尧禅让于舜以后,舜封象为“有庳”(今湖南道县)国君。象终于在舜帝仁德的感化下弃恶从善,勤于政务,泽加于民,死后人民怀念他而立庙供奉。相传,“象”是氏族首领舜同父异母的弟弟。舜幼年丧母,后母和她的儿子象对舜百般虐待。但舜当上首领后不计前嫌,将象感化。之后,象做了很多有益于百姓的事,象死后民怀之,遂建祠尊奉。
这一故事,被明代著名的文学家王阳明写成《象祠记》,收录于历代散文选本《古文观止》里。

象祠记

明代正德三年春,王阳明经过长途跋涉才至贵州龙场。这次贬谪(zhé)对他来说是个打击,然对其思想的转变十分重要。龙场在贵州西部万山丛中,虫毒瘴疠,与苗裔為邻。王阳明在这种环境中独悟格物致知,乃以默记五经之言徵之。贵州宣慰使彝族土司安贵荣闻先生名,曾使人馈米肉,又重以金鞍帛马,俱辞不受。但请王阳明为象祠作记,却欣然命笔。黔西水西苗地有灵博山,上有象祠,这是苗族人禋祀之祠。王阳明以象祠之肇之渊源,抒发了一通风俗教化的道理。王阳明为此文,文笔优美,文意深邃。


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灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”

贵州省黔西县象祠记碑


2、王阳明《象祠记》原文灵博之山②,有象祠焉。其下诸苗夷之居者③,咸神而祠之。宣尉安君④,因诸苗夷之请,新其祠屋⑤,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也何居乎?”曰:“斯祠之肇也⑥,盖莫知其原,然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾、高而上⑦,皆尊奉而禋祀焉⑧,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻(庳)之祀,唐之人盖尝毁之⑨。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻(庳),而犹盛于兹土也,胡然乎?”

我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。

我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。


象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸”,“瞽瞍亦允若”⑩。则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶。不底于奸,则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰:“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能,而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?

象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。”
瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸苗奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。年弟守仁。


3、王阳明《象祠记》注释①象祠:象的祠庙。象,人名,传说中虞舜的弟弟。②灵博山:二座山的名称,即灵鹫山和博南山。均在云南省境内。③苗夷:即苗族。中国古代对四方少数民族泛称夷。④宣尉:即宣慰使,官名。元代始置,掌军民事务。明代在大部分少数民族地区仍设此职,以土夫世袭,为土官最高职衔。安君,其人不详。⑤新:动词,意却加以修整,使之如新。⑥肇:创建。⑦曾、高:曾祖、高祖。⑧禋(yin)祀:泛指祭祀。禋,古代祭天的一种仪式。⑨有鼻:古地名,在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后,当地人为他建了祠庙。唐代元和年间,道州刺史薛伯高将象祠拆毁。⑩瞽瞍(gǔ
sǒu):舜父名。

吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”

4、王阳明《象祠记》白话译文灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民,都把他当作神祭祀。宣尉使安君,顺应苗民的请求,把祠庙的房屋重新修整,同时请我做一篇记。我说:“是拆毁它呢,还是重新修整它呢?”宣慰使说:“是重新修整它。”我说:“重新修整它,是什么道理呢?”宣尉使说:“这座祠庙的创建,大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民,从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,并诚心祭祀,不敢荒废呢。”我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”


我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。

作品注释①象祠:象的祠庙。象,人名,传说中虞舜的弟弟。②有鼻:古地名,在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后,当地人为他建了祠庙。③瞽瞍(gǔ
sǒu):舜父名。④底:通“抵”,到。

象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?《书》不也是说:“克谐以孝,醇厚友善,不格奸”,瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了;他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了。

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确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!

作品译文

我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道,人的不善良,即使跟象一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点,即使别人跟象一样凶暴,也还能够感化他呢。

灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民,都把他当作神祭祀。宣尉使安君,顺应苗民的请求,把祠庙的房屋重新修整,同时请我做一篇记。我说:“是拆毁它呢,还是重新修整它呢?”宣慰使说:“是重新修整它。”我说:“重新修整它,是什么道理呢?”宣尉使说:“这座祠庙的创建,大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民,从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,并诚心祭祀,不敢荒废呢。”我说:“为什么这样呢?有鼻那地方的象祠,唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人,作为儿子就不孝,作为弟弟就傲慢。对象的祭祀,在唐朝就受斥责,可是还存留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?”

5、王阳明《象祠记》文章背景舜是我国古代传说中的部落联盟首领,他曾生活在今天的济南一带,至今济南地区仍有许多关于舜的传说。据说舜的父亲是一位盲乐师,名字叫瞽叟,是我国古瑟的发明者。据《法苑珠海》引刘向《孝子传》记载:有一天晚上,瞽叟忽然做了个奇怪的梦,梦见一只美丽的凤凰,嘴里衔着米来喂他,并说:”她的名字叫鸡,是来给他当儿子的。瞽叟醒后,感到十分惊奇,后来果然生了个儿子,取名叫舜。据说舜的眼睛和一般人不同,每只眼里有两个瞳子,所以人们又叫他重华。舜生下不久,他母亲就死去了。瞽叟又娶了个妻子,生了个儿子,叫做象。舜的后母心胸狭小,泼竦凶悍,十分偏象,对舜却十分讨厌,甚至想害死舜,而瞽叟又是个遇事糊涂怕老婆的人,因此也虐待舜

我懂得了!君子爱这个人,便推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想象的死去,大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。

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象的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜感化呢?《书》不也是说:“克谐以孝,醇厚友善,不格奸”,瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了;他上进向善,就不至于仍是恶;不走上邪路,就说明一定会向善。象已经被舜感化了。

王阳明【象祠记】书法欣赏01

确实是这样啊!孟子说:“天子派官吏治理他的国家,象不能有所作为呢!”这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了,所以能够任用贤人,安稳地保有他的位子,把恩泽施给百姓,因此死了以后,人们怀念他啊。诸侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!

据《史记·五帝本纪》记载:瞽舜和后妻经常叫舜到历山下载荒造田。历山就是今天的千佛山。当时,这一草木横生,一片凄凉,加之当时还没有金属工具,耕地靠石器和木器,劳动效率很低,舜耕不完地,父母就打骂他。而舜却任劳任怨,从不违父母的叮嘱。民间有舜用大象耕地的传说,有否此事,无可查考。但象这种虽然属于热带的动物,在中国古代黄河两岸也还是有的。据《吕氏春秋》记载:商民族役使许多野蛮凶恶的象,在东方一带国家称威,周公于是派兵队去驱逐它们,才把它们赶到江南地区。《汉书·武五子昌王传》记载:”舜封象于有鼻
“。”有鼻”是地名,而恰恰又是象的特征。这说明:舜可能驯服过野象。

我因此有理由相信:人的本性是善良的,天下没有不能够感化的人。既然这样,那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为;现在苗民祭祀他,是信奉象后来的表现。这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道,人的不善良,即使跟象一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点,即使别人跟象一样凶暴,也还能够感化他呢。

舜在历山耕地时,常常看见布谷鸟带着小布谷鸟一起在天空飞翔,母鸟衔了食物,在树上哺养小鸟,充满着亲爱和睦的景象。想到自己是一个早死母亲的孤儿,受后母虐待,不禁万分感慨,于是常信口作排遣悲怀(据《路史后记十一》注引《琴操》)。

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到历山之前,这一带的农夫常常因田界闹纠纷,甚至结了仇,自从舜到历山耕地以后,历山的农夫受到他德行的感化,都争着让起田界来。舜所住的地方,人们都喜欢和他住在一起,于是逐渐汇成一个小村庄。两年后,就成为一个较大的城镇,这大概是现在济南城的最初规模吧。舜还曾到雷泽去打鱼,雷泽附近的渔夫也争着让起鱼池来。舜曾到河滨制陶器。说也奇怪,没多久,河滨陶工做的陶器既又耐用。

作品评析

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这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起,作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时,作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出,人们之所以为象立祠,是为了纪念舜,即所谓“爱屋及乌”之意,然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”,在古代是人人熟知的,所以作者不再列举。)这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明【象祠记】书法欣赏02

王阳明的文章比较通俗明快,这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时,为了触类旁通,他惯于在行文时多举例证。例如,在这篇短文中,他援引的古书就有《书经》《孟子》;还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些,都有助于增强文章的说服力,还增强了文章的可读性。

舜的高尚品德和才智被当时的部落联盟首领尧发现了,就把自己的两个女儿嫁给了舜,一个叫娥皇,一个叫女英,个个心灵手巧,贤慧善良。现在千佛山兴国寺的舜祠里还有她们的塑像呢。尧还培养舜做自己的接班人,并让舜协助自己工作了二十年,作为对他的考验,还让舜摄行政事八年,从而使舜得到各个方面的锻炼,由于舜做了天子的女婿,后母和弟弟象十分嫉妒,恨得咬牙切齿,并千方百计陷害地。

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有一天,象假惺惺地对舜说:哥哥,爸爸让你明天去帮他修谷仓。舜愉快地答应了。娥皇和女英知道后,十分焦急,因他们能未来先知,预测到象企图乘机烧死舜,于是她俩给舜做了一套画着鸟形彩纹的衣服保护他。果然不出娥皇、女英之所料,正当舜爬上仓顶专心修补仓库时,象乘机抽掉梯子,并在谷仓下面堆了一大堆柴禾,顺手点了一把火,只见火光冲天,浓烟滚滚,舜见此情景,忙问象是怎么回事,象却哈哈大笑,然后得意他说“让你上天堂呀”。舜听后十分气愤,便举起双臂向苍天诉说这无理的现象,说也奇怪,正当舜张开双臂时,他衣服上的鸟形彩纹顷刻间变成一只大鸟,高叫几声,直朝天空飞去。原来,舜的花衣服是他妻子给他的法宝。象见此情景,气的象泄气的皮球,瘫痪在地上。

作者简介

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王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,号阳明,封新建伯,谥文成,人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者,一生事功也是赫赫有名,故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响,因此,王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

王阳明【象祠记】书法欣赏03

象陷害舜失败后,仍不死心,便鼓弄爸爸瞽叟加害他。糊涂的瞽叟为了讨好后妻的欢心,竟真的亲自出马,加害大舜。据《孟子》这部书记载,舜的父亲瞽叟曾让舜去掏井。娥皇和女英知道后,又给舜做了一件带有龙形彩纹的衣服,让他穿在旧衣服里面,并嘱附他遇到危险时,立刻脱去旧衣服。舜和妻子告别后,就带着工具掏井去了。他万万没有想到,他刚刚进入井底,瞽叟和象就向井内乱投石块,当井口被填平时,瞽叟和象以为大舜非死不可,就商量着如何分配大舜的财产,象还企图霸占他的两个嫂子。正当他们欢天喜地走到舜家门口时,突然听到舜正在他的房子里弹琴呢。原来舜听到象向井下投石的声音,就机警地脱去旧衣服,眨眼间,大舜身上的龙形彩纹,变成了一条鳞甲闪闪的游龙,逍遥自在地钻进地下黄泉,然后从另一口并里钻出来,人们为了纪念舜,就把舜掏过的那口井叫舜井,舜井附近的街道,就叫舜井街,这就是济南舜井街名称的由来。

由于舜天性笃厚,而且心细胆大,因此得到了周围人们的拥护,经过严格的考验,尧便把天子的位置禅让给舜。
至今,舜祠门前瞻仰这位伟人的人络绎不绝,充分说明人民对他的尊敬和怀念。

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王阳明【象祠记】书法欣赏04

6、王阳明《象祠记》内容概述(一)自「灵博之山」至「举之而不敢废也」记叙作者受安君之请作象祠记。(二)自「予曰胡然乎」至「又乌知其终之不见化於舜也」说明象祠之祀,益见舜德之至,入人之深。(三)自「《书》不云乎」至「既死而人怀之也」(引书经、孟子语)说明象之既化,盖受化於舜。(四)自「诸侯之卿」至「而犹可以化之也」说明人性本善(不善可改,不仁可化)。

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王阳明【象祠记】书法欣赏05

7、王阳明《象祠记》评析本文为王阳明被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠,为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说,象在其母怂恿下,曾多次谋害舜,皆未得逞。其后,象被舜所感化。舜即位后,封象为有鼻国国君(其领地在今湖南道县北)。在传统观念中,象是一个被否定的人物,唐代时,道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过,王阳明认为“天下无不可化之人”,象之所以最后受到感化,正说明舜的伟大,从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

《象祠记》是一篇阐明作者王阳明“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起,作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时,作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出,人们之所以为象立祠,是为了纪念舜,即所谓“爱屋及乌”之意,然后具体到舜是如何感化象的。(关于象在早年是如何的“不善”,在古代是人人熟知的,所以作者不再列举。)这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明的文章比较通俗明快,这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时,为了触类旁通,他惯于在行文时多举例证。例如,在这篇短文中,他援引的古书就有《书经》《孟子》;还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些,都有助于增强文章的说服力,还增强了文章的可读性。

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王阳明【象祠记】书法欣赏06

由于王阳明身历其境,所作的《象祠记》才那样生动感人。整篇《象祠记》以舜帝仁德感化弟象为主题,贯穿了“以信人性之善,天下无不可化之人”的主旨,充分体现了王阳明儒家“致良知”“
以和为贵,百善孝为先”的唯心主义哲学观。

“灵博之山有象祠焉”点明了象祠的所在地。“其下诸蛮夷之居者,咸神而祠之”。“象祠”是为纪念虞舜同父异母弟象而修建的祠堂。在山下居住的苗夷民众都将象当作神灵而祭祀他,宣慰使安君根据苗夷民众的请求,翻新了象祠,并请王阳明为此写一篇记。王阳明问:“毁掉这座祠堂呢,还是将它翻新呢?”回答说:“翻新它。”“翻新它要祭祀谁呢?”他又回答说:“这座祠堂的开端大概没有人知道了。然而我们这些居住在此的民族,从我们的父亲、祖父上溯到曾祖、高祖,都尊奉并祭祀象,世代沿袭而不敢废止。”王阳明又问道:“为什么要这样呢?有鼻那里的象祠,唐朝人曾经毁掉过。按象的品性,当儿子时不孝顺父亲,当弟弟时不敬重兄长。对象的祭祀,在唐朝就废止了。有鼻那里的象祠已经毁坏,这里的象祠却还在翻修。这是为什么呢?”君子爱某一个人,甚至会推爱到他屋顶上的乌鸦,何况对于圣人的弟弟呢?那么,在此建祠祭祀是因为舜,而不是因为象了。

象的死亡,大约是在舜舞动干羽表示偃武修文从而使有苗族前来归顺之后。要不然,古代那些凶暴不安分的人难道还少吗?可是对象的祭祀却能在世上延续下来。王阳明从这一现象也看到了舜的德行完善,道义深入人心,恩泽流传久远。象的不仁,大概只是早年之事罢了,又怎知他最终不被舜感化呢?《书经》上不是说过吗:“舜以孝道使全家和谐,力求上进完美,不堕落到奸邪的地步。”又说:“舜的不识好歹的瞎父亲也变得诚信和顺了。”可见瞎父已被感化成为慈父了。如果象仍然不顺从兄长,那就不可以称为全家和谐。力求上进,修养到善的地步,就不至于作恶;不堕落于奸邪之中,就必然走上行善的道路:可见象确实已被舜感化了。《孟子》写道:“天子舜派官吏治理象的封国,象在那里是无所作为的。”这大概由于舜爱象深切,为他考虑得详尽,因此用以帮助和辅导象的办法也很周到。要不然,像周公那样圣明,他的兄弟管叔、蔡叔还不免叛乱而被镇压。由此可见象已被舜感化,因此能够任用贤能之人,安心地守住自己的职位,并对民众施予恩泽,所以死后被人们怀念啊。诸侯的卿由天子任命,这是《周官》中记载的制度,大概是仿照舜封象的做法而产生的吧。

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王阳明【象祠记】书法欣赏07

王阳明由此更加确信人的天性是善良的,天下没有不可以感化的人。那么,唐人毁坏象祠,是根据象最初的表现,如今苗族民众供奉象,是根据象最终的表现。对这番道理,将向世人宣扬,让世人知道。君子修养德行,达到了完善的地步,对于即使像象那样不仁的人,也是可以将他感化好的。

王阳明是我国封建社会一位有较大影响的哲学家、思想家和教育家。他继承并发展了南宋陆象山(即陆九渊)的“心学”,提出了“致良知”和“知行合一”之说。创立了一个庞大的主观唯心主义体系,形成了与“程朱学派”相抗衡的“陆王学派”。他的学说在明朝中期和后期曾经风靡一时,影响较大,而且波及海外,在日本、朝鲜及东南亚一带广为流传。追溯其理论体系的形成过程,谪居贵州龙场是他思想发展中一个重要的转折。在这一段颠沛流离的时光里,他始终不渝地坚持忠君、孝悌、仁爱为待人接物之本。他潜心“悟”道,修身养性,将“圣人之道”超脱于生死荣辱之外。

王阳明忠孝节义思想的另一重大特色是重视道德教育,立圣贤之志,但不拘泥于词章。他在一首劝学的诗中写道:“学文须学古、脱俗去陈言。譬若千丈木,勿为藤蔓缠。又如昆仑脉,一泻成大川。人言古今异,此语绵虚传。吾苟得其言,今古何异焉。才子良可进,望汝师圣贤。学文乃余事、聊云子所偏。”他还提出了著名的“立志、勤学、改过、责善”四教法,“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。”人若无志则如“无舵之舟,无衔之马”。而勤学、改过、责善则是实现成圣贤志向的手段和条件。他认为:“人不以聪慧敏捷为高,而以勤确谦抑为上。”强调要有勤奋、谨慎、谦虚、忠信、孝悌的品质。做人不可能无过,但有过能改则为贤,正如象之受舜感化变好;兄弟、朋友之间要互劝互助,自责自勉。他的这些思想,实质上也是孔孟思想的继承和发展,在他的不少诗文中都有论述和表露。

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王阳明【象祠记】书法欣赏08

公元三世纪的李密写过一篇名叫《陈情表》的文章,其中说到西晋王朝“圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育”。“孝”点出了自汉以来的时代特征,这就是“内孝于亲外忠于君”的忠孝文化。家庭是社会和谐的细胞,因此,中国自古注重由尊老发展而来的“父慈子孝”的家庭纲常,这就是在家孝于父母,出仕忠于国君。古人认为,忠臣出于孝子,反之,居家不孝,为臣亦不忠。所以,“举忠臣于孝子”是两千多年来我国农耕文明发展的一大启示,近年不少地方提出选拔官员要看其对父母的孝心孝迹,就是这种风气的遗韵。

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